O humano forjado e o ideal de humanidade que aprendemos

 

Quando alguém protege um desconhecido, posso descrever seu gesto como humano; diante de uma crueldade, encontro a palavra “desumano”. Essa diferença de linguagem orienta minha reflexão sobre o humano forjado. Emprego a expressão para examinar o ideal de humanidade constituído pela educação, pelos valores e pelas expectativas de convivência. Interessa-me compreender como esse ideal participa do sentido preferível de cada existente, aquilo que, numa situação, adquire maior importância e orienta o que se procura realizar, preservar ou evitar.

 

Bacellart Psicólogo USP Paulista – O ensaio pode ser reproduzido, desde que citado o autor.

 

O que chamamos de humano quando avaliamos uma conduta

A palavra humano pode indicar a pertença à espécie e também uma qualidade que admiramos. Nesse segundo uso, reúne consideração, responsabilidade e capacidade de acolher o sofrimento alheio. As duas acepções convivem na linguagem cotidiana, embora respondam a perguntas diferentes: uma diz respeito à condição humana; a outra, à maneira como julgamos determinadas realizações. Considero importante preservar essa distinção. Quem humilha ou explora continua pertencendo ao acontecer humano, e seus atos permanecem sujeitos à crítica e à responsabilização. Reconhecer a crueldade como uma possibilidade humana permite investigá-la com maior rigor, inclusive quando aparece em alguém socialmente admirado ou em instituições respeitadas.

Heidegger ajuda-me a distinguir o modo de ser do Dasein, o ente para quem seu próprio ser está em questão, de seus modos concretos de existir. Chamo ontológico ao primeiro plano e ôntico ao segundo. Na leitura que desenvolvo, essa distinção impede transformar virtudes em certificados de humanidade ou considerar que uma ação destrutiva retira alguém de sua condição de existente.

 

A educação também forma aquilo que parece preferível

O ideal de humanidade começa a participar da formação nas relações de cuidado e se torna progressivamente mais explícito na educação. Aprendemos maneiras de responder a uma ofensa, tratar quem depende de nós e avaliar o que merece admiração ou reprovação. Esse aprendizado também ocorre pelo exemplo, pelas contradições e pelas consequências que observamos. Uma criança pode escutar que todos merecem respeito e, simultaneamente, acompanhar situações nas quais determinadas diferenças são ridicularizadas. O que recebe inclui palavras, gestos e formas de distribuir consideração. Mais tarde, talvez precise examinar compreensões que lhe pareciam evidentes, reconhecendo quanto delas participou de suas escolhas antes de uma reflexão suficiente.

Por isso, a educação possui um alcance maior que conter vontades já prontas. Ela também participa da formação do que se torna desejável, vergonhoso, permitido ou intolerável. A constituição concreta de cada ser humano envolve esse encontro com um mundo anterior ao seu nascimento, que pode ser recebido, incorporado, questionado e parcialmente transformado.

 

Moral e ética na construção da convivência

Neste ensaio, utilizo moral para os valores e normas pelos quais uma comunidade orienta suas condutas, e ética para a reflexão crítica sobre essas exigências e suas consequências. É uma distinção de trabalho, adotada para tornar o problema mais claro. Cumprir uma regra e compreender seus motivos podem envolver experiências diferentes. Uma comunidade pode normalizar práticas que merecem contestação. O questionamento ético permite examinar quem está sendo atingido, quais interesses são preservados e que justificativas sustentam determinada maneira de agir. A consideração pelos outros precisa alcançar também aqueles que possuem pouca oportunidade de contestar o tratamento recebido.

Chamo “domesticação”, em sentido metafórico, aos processos pelos quais a convivência contém e modifica o fazer humano. Leis, vínculos e consequências estabelecem limites, enquanto algumas dessas exigências passam a participar dos próprios valores. A metáfora procura esclarecer formas de regulação da convivência, preservando a diferença em relação a qualquer hipótese biológica sobre domesticação.

 

Quando o ideal alimenta a decepção com a humanidade

O ideal de um ser humano compassivo e responsável pode orientar realizações importantes. A dificuldade aparece quando essa expectativa é tomada como descrição garantida do que todos serão. Diante da distância entre o desejado e o vivido, surgem afirmações de que a humanidade fracassou ou de que nenhum vínculo merece confiança. Entendo essa decepção como algo que também precisa ser compreendido. Uma experiência de traição pode abalar expectativas e modificar a relação com os outros, mas transformar esse acontecimento numa conclusão sobre toda a humanidade pode restringir novas possibilidades. O sofrimento merece acolhimento junto ao exame das generalizações que começam a orientar o viver.

Preservar ideais de justiça e consideração exige reconhecer que eles precisam ser cultivados e sustentados. Seu valor permanece mesmo quando encontramos dificuldades para realizá-los, e sua importância pode orientar mudanças concretas nas relações e nas instituições.

 

O sentido preferível pode acolher direções diferentes

Na proposta que desenvolvo, preferível designa aquilo que ganha primazia para alguém numa situação. Essa direção pode envolver proteção e reparação, assim como domínio, reconhecimento ou vingança. Seu caráter preferível para quem age precisa ser distinguido da avaliação sobre os efeitos que produz.

Penso num homem afetuoso com os filhos que humilha um funcionário quando se sente contrariado. A atenção oferecida em uma relação e o sofrimento provocado em outra pertencem à mesma trajetória. Para compreender essa diferença, procuro investigar o que adquiriu importância em cada situação e como os envolvidos foram considerados. Esse exame permite aproximar responsabilidade e autoconhecimento. A capacidade de cuidar merece ser reconhecida, enquanto o dano produzido exige atenção própria. Uma realização admirável em determinado contexto oferece poucas garantias sobre todas as decisões que alguém ainda poderá tomar.

 

O poder e o lugar reservado aos outros

Compreendo poder como capacidade situada de realizar, impedir ou modificar o que pode acontecer. Autoridade, dinheiro e conhecimento ampliam possibilidades, cujo uso depende das direções assumidas. Uma mesma posição pode servir à proteção de alguém ou à imposição de interesses que lhe causam sofrimento. Quando certas contenções diminuem, torna-se mais evidente quanto a consideração pelos outros participa das escolhas. Alguém pode continuar respeitando um limite mesmo dispondo de meios para ultrapassá-lo. Em outra situação, a ausência de contestação pode favorecer exigências crescentes e uma compreensão cada vez mais estreita das necessidades alheias.

Chamo sedução do poder à possibilidade de a capacidade de realizar adquirir importância crescente, enquanto os outros passam a ser considerados principalmente pelo serviço, pela aprovação ou pela resistência que oferecem. Essa é uma direção possível, cuja análise exige atenção às circunstâncias. A presença de muitos subordinados pode coexistir com poucas relações nas quais uma discordância consiga ser escutada. Por isso, valorizo limites institucionais e relações que permitam revisão. Uma convivência habitável depende também de condições que contenham abusos, inclusive quando quem exerce autoridade recebe admiração. A confiança precisa encontrar meios de reconhecer consequências e responder por elas.

 

Psicoterapia e revisão das exigências de humanidade

Na psicoterapia, vamos compreender quais ideais orientam o viver e como foram incorporados. Alguém pode exigir de si uma disponibilidade permanente, acreditar que qualquer conflito representa fracasso ou sentir vergonha de necessidades que aprendeu a desprezar. Essas exigências merecem ser examinadas em sua história e em seus efeitos atuais.

O autoconhecimento pode favorecer mudanças na maneira de interpretar os próprios afetos e participar das relações. Também permite investigar condutas que atingem os outros, reconhecendo responsabilidades e possibilidades de reparação. Considero importante compreender tanto a rigidez dos ideais quanto os motivos pelos quais certas consequências deixam de receber atenção. A melhora pode envolver expectativas mais compatíveis com as condições concretas, menor autocondenação e maior capacidade de sustentar compromissos. Esse desenvolvimento pode repercutir nas relações afetivas, no trabalho e no cuidado consigo mesmo, conforme aquilo que for elaborado nas sessões.

 

Conclusão sobre o humano forjado

O humano forjado nomeia, nesta reflexão, o ideal de humanidade que aprendemos e a participação desse ideal em nossa formação. Sua importância está em orientar a convivência, enquanto suas limitações aparecem quando confundimos uma exigência valorada com a descrição completa do que somos. Minha pergunta permanece ligada ao sentido preferível: quanto da consideração que admiramos passou a participar efetivamente de nossas escolhas? Compreender essa relação permite reconhecer tanto possibilidades de cuidado quanto realizações destrutivas, preservando a responsabilidade pelos atos. Defendo um trabalho clínico que ajude a examinar esses caminhos e a construir modos de conviver mais atentos à existência dos outros.